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張湛好齋前種松柏時袁山松出,每好令左作挽歌。時謂“張屋下屍,袁道上殯”
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管人汲,不说繘、屈之,阶不升堂,授御者;御者入浴小臣四人抗衾,御者二人浴,水用盆,沃水用枓,浴用絺巾挋用浴衣,如它日;小臣爪足浴余水弃于坎。其母之丧,则御者抗衾而浴。管人汲,授御,御者差沐于堂上-─君沐粱大夫沐稷,士沐粱。甸人为垼西墙下,陶人出重鬲,管人受,乃煮之,甸人取所彻庙之西厞薪,用爨之。管人授御者沐乃沐;沐用瓦盘,挋用巾,如日,小臣爪手翦须,濡濯弃于。君设大盘造冰焉,大夫设夷造冰焉,士并瓦盘无冰,设床笫,有枕。含一床,袭一床迁于堂又一床,皆有枕席-─君夫士一也
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石頭事故,朝廷覆。溫忠武與庾文康陶公求救,陶公雲:肅祖顧命不見及,且峻作亂,釁由諸庾,其兄弟,不足以謝天。”於時庾在溫船後之,憂怖無計。別日溫勸庾見陶,庾猶豫能往,溫曰:“溪狗所悉,卿但見之,必憂也!”庾風姿神貌陶壹見便改觀。談宴日,愛重頓至
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诸侯出夫人,夫人比至于国,以夫人之礼行;至,以夫入。使者将命曰:“寡君不敏不能从而事社稷宗庙,使使臣,敢告于执事。”主人对曰:寡君固前辞不教矣,寡君敢不须以俟命。”有司官陈器皿;人有司亦官受之。妻出,夫使致之曰:“某不敏,不能从而粢盛,使某也敢告于侍者。”人对曰:“某之子不肖,不敢诛,敢不敬须以俟命。”使者,主人拜送之。如舅在,则称;舅没,则称兄;无兄,则称。主人之辞曰:“某之子不肖”如姑姊妹,亦皆称之
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曾子问曰“祭必有尸乎若厌祭亦可乎”孔子曰:“成丧者必有尸尸必以孙。孙,则使人抱之无孙,则取于姓可也。祭殇厌,盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也。”子曰:“有阴,有阳厌。”子问曰:“殇祔祭,何谓阴、阳厌?”孔曰:“宗子为而死,庶子弗后也。其吉祭特牲。祭殇不,无肵俎,无酒,不告利成是谓阴厌。凡,与无后者,于宗子之家,室之白,尊于房,是谓阳厌”
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凡三王教世子必以礼乐乐,所以修内也;礼,所以外也。礼乐交错于中,发形外,是故其成也怿,恭敬而文。立大傅、少傅以养之,其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之;傅奉世子,以观大傅之德行审喻之。大傅在前,少傅在;入则有保,出则有师,是教喻而德成也。师也者,教以事而喻诸德者也;保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰:“虞、夏、商周,有师保,有疑丞。”设辅及三公。不必备,唯其人语使能也。君子曰德,德成教尊,教尊而官正,官正而治,君之谓也。仲尼曰:“者周公摄政,践阼而治,抗子法于伯禽,所以善成王也闻之曰:为人臣者,杀其身益于君则为之,况于其身以其君乎?周公优为之!”是知为人子,然后可以为人父知为人臣,然后可以为人君知事人,然后能使人。成王,不能莅阼,以为世子,则为也,是故抗世子法于伯禽使之与成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也,亲则父也,尊君也。有父之亲,有君之尊然后兼天下而有之。是故,世子不可不慎也。行一物而善皆得者,唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰:“将君我而与齿让何也?”曰:“有父在礼然,然而众知父子之道矣”其二曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有君在则然,然而众着于君臣之义也”其三曰:“将君我而与我让何也?”曰:“长长也,而众知长幼之节矣。”故父斯为子,君在斯谓之臣,居与臣之节,所以尊君亲亲也故学之为父子焉,学之为君焉,学之为长幼焉,父子、臣、长幼之道得,而国治。曰:“乐正司业,父师司成一有元良,万国以贞。”世之谓也。周公践阼
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