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夫祭之为物大,其兴物备矣。顺备者也,其教之本?是故,君子之教,外则教之以尊其长,内则教之以孝其亲。是故,明君上,则诸臣服从;事宗庙社稷,则子顺孝。尽其道,端义,而教生焉。是君子之事君也,必行之,所不安于上则不以使下;所恶下,则不以事上;诸人,行诸己,非之道也。是故君子教也,必由其本,之至也,祭其是与故曰:祭者,教之也已。夫祭有十伦;见事鬼神之道焉见君臣之义焉,见子之伦焉,见贵贱等焉,见亲疏之杀,见爵赏之施焉,夫妇之别焉,见政之均焉,见长幼之焉,见上下之际焉此之谓十伦
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陶公少時,魚梁吏,嘗以坩(魚差)餉母。母封(魚差)付使,反書責侃曰:“汝吏,以官物見餉非唯不益,乃增憂也。
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鐘會是荀濟北從舅,人情好不協。荀有寶劍,直百萬,常在母鐘夫人許會善書,學荀手跡,作書母取劍,仍竊去不還。荀知是鐘而無由得也,思所報之。後鐘兄弟以千萬起宅,始成,甚精麗,未得住。荀極善畫,乃潛往畫門堂,作太傅形象,衣冠貌如平生。二鐘入門,便感慟,宅遂空廢
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然则以至期也曰:至亲期断。是也?曰:地则已易,四时则变矣,其天地之中,莫不更焉,以是之也。然何以三年?曰:加焉尔也,使倍之,再期也。九月以下也?曰:使弗及也故三年以隆,缌小以为杀,九月以为。上取象天,下取于地,中则于人,之所以群和壹之理矣。故三之丧,人之至文者,夫是之至隆。是王之所同古今之所也,未有其所由来也。孔子:“生三,然后免父母之怀夫三年之,天下之丧也。
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鲁人有朝祥而莫者,子路笑之。夫子:“由,尔责于人,无已夫?三年之丧,已久矣夫。”子路出夫子曰:“又多乎哉逾月则其善也。
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孫子荊年少時欲,語王武子“當枕石流”,誤曰“漱石枕”。王曰:“流可枕石可漱乎?”孫曰:所以枕流,欲洗其耳所以漱石,欲礪其齒”
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