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礼器是故大备。备,盛德也。礼释回增美质;措则正,施行。其在人也,如竹之有筠也;如松柏之心也。二者居天下之端矣。故贯四时而不柯易叶。故君子有礼则外谐而内无怨,故无不怀仁,鬼神飨德先王之立礼也,有本文。忠信,礼之本也义理,礼之文也。无不正,无文不行。礼者,合于天时,设于财,顺于鬼神,合于心,理万物者也。是天时有生也,地理有也,人官有能也,物有利也。故天不生,不养,君子不以为礼鬼神弗飨也。居山以鳖为礼,居泽以鹿豕礼,君子谓之不知礼故必举其定国之数,为礼之大经,礼之大。以地广狭,礼之薄,与年之上下。是故虽大杀,众不匡惧。上之制礼也节矣。礼时为大,顺次之,体之,宜次之,称次之尧授舜,舜授禹;汤桀,武王伐纣,时也《诗》云:“匪革其,聿追来孝。”天地祭,宗庙之事,父子道,君臣之义,伦也社稷山川之事,鬼神祭,体也。丧祭之用宾客之交,义也。羔而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此谓称也。诸侯以龟为,以圭为瑞。家不宝,不藏圭,不台门,有称也。礼,有以多贵者:天子七庙,诸五,大夫三,士一。子之豆二十有六,诸十有六,诸侯十有二上大夫八,下大夫六诸侯七介七牢,大夫介五牢。天子之席五,诸侯之席三重,大再重。天子崩,七月葬,五重八翣;诸侯月而葬,三重六翣;夫三月而葬,再重四。此以多为贵也。有少为贵者:天子无介祭天特牲;天子适诸,诸侯膳以犊;诸侯朝,灌用郁鬯,无笾之荐;大夫聘礼以脯;天子一食,诸侯再大夫、士三,食力无;大路繁缨一就,次繁缨七就;圭璋特,璜爵;鬼神之祭单席诸侯视朝,大夫特,旅之。此以少为贵也有以大为贵者:宫室量,器皿之度,棺椁厚,丘封之大。此以为贵也。有以小为贵:宗庙之祭,贵者献爵,贱者献以散,尊举觯,卑者举角;五之尊,门外缶,门内,君尊瓦甒。此以小贵也。有以高为贵者天子之堂九尺,诸侯尺,大夫五尺,士三;天子、诸侯台门。以高为贵也。有以下贵者:至敬不坛,扫而祭。天子诸侯之尊禁,大夫、士棜禁。以下为贵也。礼有以为贵者:天子龙衮,侯黼,大夫黻,士玄纁裳;天子之冕,朱藻十有二旒,诸侯九上大夫七,下大夫五士三。此以文为贵也有以素为贵者:至敬文,父党无容,大圭琢,大羹不和,大路而越席,牺尊疏布幂樿杓。此以素为贵也孔子曰:“礼,不可省也。”礼不同,不、不杀,此之谓也。言称也。礼之以多为者,以其外心者也;发扬,诩万物,大理博,如此,则得不以为贵乎?故君子乐其也。礼之以少为贵者以其内心者也。德产致也精微,观天子之无可以称其德者,如则得不以少为贵乎?故君子慎其独也。古圣人,内之为尊,外为乐,少之为贵,多为美。是故先生之制也,不可多也,不可也,唯其称也。是故君子大牢而祭,谓之;匹士大牢而祭,谓攘。管仲镂簋朱纮,节藻棁,君子以为滥。晏平仲祀其先人,肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以为隘矣。故君子之行礼也,不不慎也;众之纪也,散而众乱。孔子曰:我战则克,祭则受福”盖得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤不乐葆大,不善嘉事牲不及肥大,荐不美品
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凡养老有虞氏以燕,夏后氏以礼,殷人以礼,周人修兼用之。五养于乡,六养于国,七养于学,达诸侯。八十君命,一坐至,瞽亦如。九十使人。五十异粻六十宿肉,十贰膳,八常珍;九十饮食不离寝膳饮从于游也。六十岁,七十时制八十月制;十日修,唯、衾、冒,而后制。五始衰,六十肉不饱,七非帛不暖,十非人不暖九十,虽得不暖矣。五杖于家,六杖于乡,七杖于国,八杖于朝;九者,天子欲问焉,则就室,以珍从七十不俟朝八十月告存九十日有秩十不从力政六十不与服,七十不与客之事,八齐丧之事弗也。五十而,六十不亲,七十致政唯衰麻为丧
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王渾後妻,瑯邪顏女。王時為徐州刺史,禮拜訖,王將答拜,觀鹹曰:“王侯州將,新州民,恐無由答拜。”乃止。武子以其父不答,不成禮,恐非夫婦;為之拜,謂為顏妾。顏恥之。以其門貴,終不離
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荀勖在晉武帝上食筍進,謂在坐曰:“此勞薪炊也”坐者未信,密遣之,實用車腳
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子曰:“小人溺于,君子溺于口,大人溺民,皆在其所亵也。夫近于人而溺人,德易狎难亲也,易以溺人;口而烦,易出难悔,易以人;夫民闭于人,而有心,可敬不可慢,易以人。故君子不可以不慎。《太甲》曰:‘毋越命以自覆也;若虞机张往省括于厥度则释。’兑命》曰:‘惟口起羞惟甲胄起兵,惟衣裳在,惟干戈省厥躬。’《甲》曰:‘天作孽,可也;自作孽,不可以逭’《尹吉》曰:‘惟尹天,见于西邑;夏自周终,相亦惟终。’
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