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上官肖云
射之言者绎也或曰舍也绎者,各己之志也故心平体,持弓矢固;持弓审固,则中矣。故:为人父,以为父;为人子,以为子;为人君,以为君;为人臣,以为臣。故射者射己之鹄故天子之射谓之射;射侯者射为诸侯。射中则为诸侯;不中则不为诸侯
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子曰:“而好自用,贱好自专,生乎之世,反古之:如此者,灾其身者也。”天子,不议礼不制度,不考。今天下车同,书同文,行伦。虽有其位苟无其德,不作礼乐焉;虽其德。苟无其,亦不敢作礼焉。子曰:“说夏礼,杞不徵也。吾学殷,有宋存焉。学周礼,今用,吾从周。
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昔者周公诸侯于明堂之:天子负斧依乡而立;三公中阶之前,北东上。诸侯之,阼阶之东,面北上。诸伯国,西阶之西东面北上。诸之国,门东,面东上。诸男国,门西,北东上。九夷之,东门之外,面北上。八蛮国,南门之外北面东上。六之国,西门之,东面南上。狄之国,北门外,南面东上九采之国,应之外,北面东。四塞,世告。此周公明堂位也。明堂也,明诸侯之尊也
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所谓国必先齐家者,其不可教而教人者,之。故君不出家而教于国。者,所以君也;弟,所以事也;慈者所以使众。《康诰 曰:“如保赤子。心诚求之虽不中,远矣。未学养子而嫁者也。家仁,一兴仁;一让,一国让;一人戾,一国乱,其机此。此谓言偾事, 一人定国尧、舜率下以仁,民从之。、纣率天以暴,而从之。其令反其所,而民不。是故君有诸己而求诸人,诸己而后诸人。所乎身不恕而能喻诸者,未之也。故治在齐其家《诗》云“桃之夭, 其叶蓁蓁。之子归,宜其人。”宜家人,而可以教国。《诗》:“ 宜兄宜弟。”兄宜弟,后可以教人。《诗云:“其不忒,正四国。” 其为父子弟足法,后民法之。此谓治在齐其家
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《礼》曰:「君子抱孙抱子。」此言孙可以为王父,子不可以为父尸。为君尸,大夫士见之,则下之。君所以为尸者,则自下之,尸式。乘必以几
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王敦引軍垂至大桁,明帝自中堂。溫嶠為丹陽尹,帝令斷大,故未斷,帝大怒,瞋目,左右不悚懼。召諸公來。嶠至不謝,求酒炙。王導須臾至,徒跣下地謝曰:“天威在顏,遂使溫嶠不得謝。”嶠於是下謝,帝乃釋然諸公共嘆王機悟名言
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