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子云:君子辞贵不贱,辞富不贫,则乱益。”故君子其使食浮于也,宁使人于食。子云“觞酒豆肉而受恶,民犯齿;衽席上让而坐下民犹犯贵;廷之位让而贱,民犹犯。”《诗》:“民之无,相怨一方受爵不让,于已斯亡。子云:“君贵人而贱己先人而后己则民作让。故称人之君君,自称其曰寡君。子:“利禄,死者而后生,则民不偝先亡者而后者,则民可托。”《诗云:“先君思,以畜寡。”以此坊,民犹偝死号无告
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天子之田方千里,公侯方百里,伯七十里,子男五里。不能五十里者,不合于子,附于诸侯曰附庸。天子三公之田视公侯,天子之卿伯,天子之大夫视子男,天之元士视附庸
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古者天、诸侯必有兽之官,及时,齐戒沐而躬朝之。牷祭牲,必是取之,敬至也。君召,纳而视之择其毛而卜,吉,然后之。君皮弁积,朔月,半,君巡牲所以致力,之至也。古天子、诸侯有公桑、蚕,近川而为。筑宫仞有尺,棘墙而闭之。及大之朝,君皮素积,卜三之夫人世妇吉者,使入于蚕室,奉浴于川;桑公桑,风戾食之。岁既矣,世妇卒,奉茧以示君,遂献茧夫人。夫人:“此所以君服与?”副袆而受之因少牢以礼。古之献茧,其率用此!及良日,人缫,三盆,遂布于三夫人世妇之者使缫;遂绿之,玄黄,以为黼黻章。服既成君服以祀先先公,敬之也。君子曰礼乐不可斯去身。致乐治心,则易子谅之心,然生矣。易子谅之心生乐,乐则安安则久,久天,天则神天则不言而,神则不怒威。致乐以心者也。致以治躬则庄,庄敬则严。心中斯须和不乐,而诈之心入之;外貌斯须庄不敬,而易之心入之。故乐也者动于内者也礼也者,动外者也。乐和,礼极顺内和而外顺则民瞻其颜而不与争也望其容貌,众不生慢易。故德辉动内,而民莫承听;理发外,而众莫承顺。故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无矣。乐也者动于内者也礼也者,动外者也。故主其减,乐其盈。礼减进,以进为;乐盈而反以反为文。减而不进则,乐盈而不则放。故礼报而乐有反礼得其报则,乐得其反安。礼之报乐之反,其一也
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王汝南少無婚,自求郝女。司空以其癡,會無婚處任其意,便許之。既婚,果令姿淑德。生東海,遂為王母儀。或問汝南何以知之?:“嘗見井上取水,舉動容不失常,未嘗忤觀。以此知。
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傅嘏善言虛勝,荀粲尚玄遠。每至共語,有爭不相喻。裴冀州釋二家之,通彼我之懷,常使兩情得,彼此俱暢
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〔祭有十伦〕铺筵设同几为依神也;诏祝于室,而出于,此交神明之道也。君迎牲而迎尸,别嫌也。尸在庙门外,疑于臣,在庙中则全于君;君庙门外则疑于君,入庙门则全臣、全于子。是故,不出者,君臣之义也。夫祭之道,孙为父尸。所使为尸者,于祭者子也;父北面而事之,所以明子父之道也。此父子之伦也。尸五,君洗玉爵献卿;尸饮七,瑶爵献大夫;尸饮九,以散爵士及群有司,皆以齿。明尊卑等也
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