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君子曰:乐不可斯须去。致乐以治心则易直子谅之油然生矣。易子谅之心生则,乐则安,安久,久则天,则神。天则不而信,神则不而威,致乐以心者也。致礼治躬则庄敬,敬则严威。心斯须不和不乐而鄙诈之心入矣。外貌斯须庄不敬,而易之心入之矣。乐也者,动于者也;礼也者动于外者也。极和,礼极顺内和而外顺,民瞻其颜色而与争也;望其貌,而民不生慢焉。故德辉于内,而民莫承听;理发诸,而民莫不承。故曰:致礼之道,举而错,天下无难矣乐也者,动于者也;礼也者动于外者也。礼主其减,乐其盈。礼减而,以进为文:盈而反,以反文。礼减而不则销,乐盈而反则放;故礼报而乐有反。得其报则乐,得其反则安;之报,乐之反其义一也。夫者乐也,人情所不能免也。必发于声音,于动静,人之也。声音动静性术之变,尽此矣。故人不无乐,乐不耐形。形而不为,不耐无乱。王耻其乱,故雅、颂之声以之,使其声足而不流,使其足论而不息,其曲直繁瘠、肉节奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立乐之方也。故乐在宗庙之,君臣上下同之则莫不和敬在族长乡里之,长幼同听之莫不和顺;在门之内,父子弟同听之则莫和亲。故乐者一以定和,比以饰节;节奏以成文。所以和父子君臣,亲万民也,是王立乐之方也故听其雅、颂声,志意得广;执其干戚,其俯仰诎伸,貌得庄焉;行缀兆,要其节,行列得正焉进退得齐焉。乐者天地之命中和之纪,人之所不能免也夫乐者,先王所以饰喜也,旅鈇钺者,先之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉。则天下和之,则暴乱者畏之先王之道,礼可谓盛矣
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是月也,命乐师修鞞鼓,均琴瑟管箫,执戚戈羽,调竽笙篪簧,钟磬柷敔。命有司为民祀山川百源,大雩帝,盛乐。乃命百县,雩祀辟卿士有益于民者,以谷实。农乃登黍
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庶子之正于公族,教之以孝弟、睦友子爱,明父子之义、幼之序。其朝于公:朝,则东面北上;臣贵者,以齿。其在外,则以官,司士为之其在宗庙之中,则如朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂献受,则以上嗣。庶子治,虽有三命,不逾父。其公大事,则以其服之精粗为序。虽于族之丧亦如之,以次人。若公与族燕,则姓为宾,膳宰为主人公与父兄齿。族食,降一等。其在军,则于公祢。公若有出疆政,庶子以公族之无者守于公宫,正室守庙,诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室五庙之孙,祖庙未毁虽为庶人,冠,取妻必告;死,必赴;练则告。族之相为也,吊不吊,宜免不免,司罚之。至于赗赙承,皆有正焉。公族其死罪,则磬于甸人。刑罪,则纤剸,亦告甸人。公族无宫刑。成,有司谳于公。其罪,则曰“某之罪在辟”;其刑罪,则曰某之罪在小辟”。公:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰“宥之。”有司又曰“在辟。”及三宥,对,走出,致刑于于人。公又使人追之曰“虽然,必赦之。”司对曰:“无及也!反命于公,公素服不,为之变,如其伦之。无服,亲哭之。公朝于内朝,内亲也。有贵者以齿,明父子。外朝以官,体异姓。宗庙之中,以爵为,崇德也。宗人授事官,尊贤也。登馂受以上嗣,尊祖之道也丧纪以服之轻重为序不夺人亲也。公与族则以齿,而孝弟之道矣。其族食世降一等亲亲之杀也。战则守公祢,孝爱之深也。室守大庙,尊宗室,君臣之道着矣。诸父兄守贵室,子弟守下,而让道达矣。五庙孙,祖庙未毁,虽及人,冠,取妻必告,必赴,不忘亲也。亲绝而列于庶人,贱无也。敬吊临赙赗,睦之道也。古者,庶子官治,而邦国有伦;国有伦,而众乡方矣公族之罪,虽亲不以有司,正术也,所以百姓也。刑于隐者,与国人虑兄弟也。弗,弗为服,哭于异姓庙,为忝祖远之也。服居外,不听乐,私之也,骨肉之亲无绝。公族无宫刑,不翦类也。天子视学,大鼓征,所以警众也。至,然后天子至。乃有司行事。兴秩节,先师先圣焉。有司卒,反命。始之养也:东序,释奠于先老,设三老五更群老之席焉。适馔省醴,养老珍,具;遂发咏焉,修之以孝养也。反,歌清庙,既歌而语,成之也。言父子、君、长幼之道,合德音致,礼之大者也。下《象》,舞《大武》大合众以事,达有神兴有德也。正君臣之、贵贱之等焉,而上之义行矣。有司告以阕,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!养幼于东序。”终之以也。是故圣人之记事,虑之以大,爱之以,行之以礼,修之以养,纪之以义,终之仁。是故古之人一举而众皆知其德之备也古之君子,举大事,慎其终始,而众安得喻焉?《兑命》曰:念终始典于学。
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晉文帝二陳共車,喚鐘會同載即駛車委去比出,已遠既至,因嘲曰:“與人行,何以遲?望卿遙遙至。”會答:“矯然懿,何必同群”帝復問會“臯繇何如?”答曰:上不及堯、,下不逮周孔,亦壹時懿士。
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所谓治国先齐其家者,家不可教而能人者,无之。君子不出家而教于国。孝者所以事君也;者,所以事长;慈者,所以众也。《康诰 曰:“如保赤子。”心诚求,虽不中,不矣。未有学养而后嫁者也。家仁,一国兴;一家让,一兴让;一人贪,一国作乱,机如此。此谓言偾事, 一人定国。尧、舜天下以仁,而从之。桀、纣天下以暴,而从之。其所令其所好,而民从。是故君子诸己而后求诸,无诸己而后诸人。所藏乎不恕,而能喻人者,未之有。故治国在齐家。《诗》云“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之于归,宜其家。”宜其家人而后可以教国。《诗》云: 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而可以教国人。诗》云:“其不忒,正是四。” 其为父子兄弟足法,而民法之也。此治国在齐其家
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若夫,坐如尸,立如斋。从宜,使从俗。夫礼者所以定疏,决嫌疑,别同异,明是非。礼,不妄说人,不辞费。礼不逾节,不侵侮,不好狎。修践言,谓之善行。行修言道,之质也。礼闻取于人,不闻取。礼闻来学,不闻往教
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