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君在不佩玉,左结佩,右设,居则设佩,朝则结佩,齐则綪佩而爵韨。凡带必有佩玉,唯丧。佩玉有冲牙;君子无故,玉不身,君子于玉比德焉。天子佩白而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而缊组。孔子佩象环五寸,而綦组绶
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君子曰礼乐不可斯去身。致乐治心,则易子谅之心油生矣。易直谅之心生则,乐则安,则久,久则,天则神。则不言而信神则不怒而,致乐以治者也。致礼治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不不乐,而鄙之心入之矣外貌斯须不不敬,而易之心入之矣故乐也者,于内者也;也者,动于者也。乐极,礼极顺,和而外顺,民瞻其颜色弗与争也;其容貌,而不生易慢焉故德辉动于,而民莫不听;理发诸,而民莫不顺。故曰:礼乐之道,而错之,天无难矣。乐者,动于内也;礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈。减而进,以为文:乐盈反,以反为。礼减而不则销,乐盈不反则放;礼有报而乐反。礼得其则乐,乐得反则安;礼报,乐之反其义一也。乐者乐也,情之所不能也。乐必发声音,形于静,人之道。声音动静性术之变,于此矣。故不耐无乐,不耐无形。而不为道,耐无乱。先耻其乱,故雅、颂之声道之,使其足乐而不流使其文足论不息,使其直繁瘠、廉节奏足以感人之善心而矣。不使放邪气得接焉是先王立乐方也。是故在宗庙之中君臣上下同之则莫不和;在族长乡之中,长幼听之则莫不顺;在闺门内,父子兄同听之则莫和亲。故乐审一以定和比物以饰节节奏合以成。所以合和子君臣,附万民也,是王立乐之方。故听其雅颂之声,志得广焉;执干戚,习其仰诎伸,容得庄焉;行缀兆,要其奏,行列得焉,进退得焉。故乐者地之命,中之纪,人情所不能免也夫乐者,先之所以饰喜,军旅鈇钺,先王之所饰怒也。故王之喜怒,得其侪焉。则天下和之怒则暴乱者之。先王之,礼乐可谓矣
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君天下,曰天子。朝侯,分职授政任功,曰予人。践阼临祭祀:内事曰王某,外事曰嗣王某。临侯,畛于鬼神,曰有天王甫。崩,曰天王崩。复,天子复矣。告丧,曰天王假。措之庙,立之主,曰。天子未除丧,曰予小子生名之,死亦名之
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左太沖作三賦初成,時人互譏訾,思意不愜後示張公。張曰“此二京可三,君文未重於世,以經高名之士。思乃詢求於皇甫。謐見之嗟嘆,為作敘。於是先非貳者,莫不斂贊述焉
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诸侯使人于诸侯,使者称曰寡君之老天子穆穆,诸皇皇,大夫济,士跄跄,庶僬僬
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季孙之母死,哀公焉,曾子与子贡吊焉,人为君在,弗内也。曾与子贡入于其厩而修容。子贡先入,阍人曰:乡者已告矣。”曾子后,阍人辟之。涉内溜,大夫皆辟位,公降一等揖之。君子言之曰:“饰之道,斯其行者远矣”阳门之介夫死,司城罕入而哭之哀。晋人之宋者,反报于晋侯曰:阳门之介夫死,而子罕之哀,而民说,殆不可也。”孔子闻之曰:“哉觇国乎!《诗》云:凡民有丧,扶服救之。虽微晋而已,天下其孰当之。
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