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东门己
魏武常:“我眠中可妄近,近斫人,亦不覺,左右宜慎此!”後眠,所幸壹竊以被覆之因便斫殺。爾每眠,左莫敢近者
公叔永波
凡音之起,人心生也。人心动,物使之然也感于物而动,故于声。声相应,生变;变成方,之音;比音而乐,及干戚羽旄,之乐。乐者,音所由生也;其本人心之感于物也是故其哀心感者其声瞧以杀。其心感者,其声噍缓。其喜心感者其声发以散。其心感者,其声粗厉。其敬心感者其声直以廉。其心感者,其声和柔。六者,非性,感于物而后动是故先王慎所以之者。故礼以道志,乐以和其声政以一其行,刑防其奸。礼乐刑,其极一也;所同民心而出治道。凡音者,生人者也。情动于中故形于声。声成,谓之音。是故世之音安以乐,政和。乱世之音以怒,其政乖。国之音哀以思,民困。声音之道与政通矣。宫为,商为臣,角为,征为事,羽为。五者不乱,则怗懘之音矣。宫则荒,其君骄。乱则陂,其官坏角乱则忧,其民。征乱则哀,其勤。羽乱则危,财匮。五者皆乱迭相陵,谓之慢如此,则国之灭无日矣。郑卫之,乱世之音也,于慢矣。桑间濮之音,亡国之音,其政散,其民,诬上行私而不止也。凡音者,于人心者也。乐,通伦理者也。故知声而不知音,禽兽是也;知而不知乐者,众是也。唯君子为知乐。是故审声知音,审音以知,审乐以知政,治道备矣。是故知声者不可与言,不知音者不可言乐。知乐则几礼矣。礼乐皆得谓之有德。德者也。是故乐之隆非极音也。食飨礼,非致味也。庙之瑟,朱弦而越,壹倡而三叹有遗音者矣。大之礼,尚玄酒而腥鱼,大羹不和有遗味者矣。是先王之制礼乐也非以极口腹耳目欲也,将以教民好恶而反人道之也。人生而静,之性也;感于物动,性之欲也。至知知,然后好形焉。好恶无节内,知诱于外,能反躬,天理灭。夫物之感人无,而人之好恶无,则是物至而人物也。人化物也,灭天理而穷人者也。于是有悖诈伪之心,有淫作乱之事。是故者胁弱,众者暴,知者诈愚,勇苦怯,疾病不养老幼孤独不得其,此大乱之道也是故先王之制礼,人为之节;衰哭泣,所以节丧也;钟鼓干戚,以和安乐也;昏冠笄,所以别男也;射乡食飨,以正交接也。礼民心,乐和民声政以行之,刑以之,礼乐刑政,达而不悖,则王备矣。乐者为同礼者为异。同则亲,异则相敬,胜则流,礼胜则。合情饰貌者礼之事也。礼义立则贵贱等矣;乐同,则上下和矣好恶着,则贤不别矣。刑禁暴,举贤,则政均矣仁以爱之,义以之,如此,则民行矣。乐由中出礼自外作。乐由出故静,礼自外故文。大乐必易大礼必简。乐至无怨,礼至则不。揖让而治天下,礼乐之谓也。民不作,诸侯宾,兵革不试,五不用,百姓无患天子不怒,如此则乐达矣。合父之亲,明长幼之,以敬四海之内子如此,则礼行。大乐与天地同,大礼与天地同。和故百物不失节故祀天祭地,则有礼乐,幽则鬼神。如此,则海之内,合敬同矣。礼者殊事合者也;乐者异文爱者也。礼乐之同,故明王以相也。故事与时并名与功偕。故钟管磬,羽龠干戚乐之器也。屈伸仰,缀兆舒疾,之文也。簠簋俎,制度文章,礼器也。升降上下周还裼袭,礼之也。故知礼乐之者能作,识礼乐文者能述。作者谓圣,述者之谓;明圣者,述作谓也。乐者,天之和也;礼者,地之序也。和故物皆化;序故群皆别。乐由天作礼以地制。过制乱,过作则暴。于天地,然后能礼乐也。论伦无,乐之情也;欣欢爱,乐之官也中正无邪,礼之也,庄敬恭顺。之制也。若夫礼之施于金石,越声音,用于宗庙稷,事乎山川鬼,则此所与民同。
潮酉
凡祭宗庙之礼:牛曰元大武,豕曰刚鬣,豚曰肥,羊曰柔毛,鸡曰翰音犬曰羹献,雉曰疏趾,兔明视,脯曰尹祭,槁鱼曰祭,鲜鱼曰脡祭,水曰清,酒曰清酌,黍曰芗合,曰芗萁,稷曰明粢,稻曰蔬,韭曰丰本,盐曰咸鹾玉曰嘉玉,币曰量币
蹉晗日
孔子侍于哀公,哀曰:“敢问道谁为大?孔子愀然作而对曰:“之及此言也百姓之德也固臣敢无辞对?人道,为大。”公:“敢问何为政?”孔对曰:“政正也。君为,则百姓从矣。君之所,百姓之所也。君所不,百姓何从”公曰:“问为政如之?”孔子对:“夫妇别父子亲,君严。三者正则庶物从之。”公曰:寡人虽无似,愿闻所以三言之道,得闻乎?”子对曰:“之为政,爱为大;所以爱人,礼为;所以治礼敬为大;敬至矣,大昏大。大昏至!大昏既至冕而亲迎,之也。亲之者,亲之也是故,君子敬为亲;舍,是遗亲也弗爱不亲;敬不正。爱敬,其政之与!
淳于大渊献
子言之:仁有数,义有短小大。中心怛,爱人之仁;率法而强之资仁者也。《》云:‘丰水芑,武王岂不!诒厥孙谋,燕翼子,武王哉!’数世之也。国风曰:我今不阅,皇我后。’终身仁也。”子曰“仁之为器重其为道远,举莫能胜也,行莫能致也,取多者仁也;夫于仁者不亦难?是故君子以度人,则难为;以人望人,贤者可知已矣”子曰:“中安仁者,天下人而已矣。大曰:‘德輶如,民鲜克举之我仪图之,惟山甫举之,爱助之。’”小曰:“高山仰,景行行止。子曰:“《诗之好仁如此;道而行,中道废,忘身之老,不知年数之足,俛焉日有孳,毙而后已”子曰:“仁难成久矣!人失其所好;故者之过易辞也”子曰:“恭礼,俭近仁,近情,敬让以此,虽有过,不甚矣。夫恭过,情可信,易容也;以此之者,不亦鲜?《诗》曰:温温恭人,惟之基。’”子:“仁之难成矣,惟君子能。是故君子不其所能者病人不以人之所不者愧人。是故人之制行也,制以己,使民所劝勉愧耻,行其言。礼以之,信以结之容貌以文之,服以移之,朋以极之,欲民有壹也。小雅:‘不愧于人不畏于天。’故君子服其服则文以君子之;有其容,则以君子之辞;其辞,则实以子之德。是故子耻服其服而其容,耻有其而无其辞,耻其辞而无其德耻有其德而无行。是故君子绖则有哀色;冕则有敬色;胄则有不可辱色。《诗》云‘惟鹈在梁,濡其翼;彼记子,不称其服’
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子云:君子弛其亲过,而敬其。”《论语曰:“三年改于父之道可谓孝矣。高宗云:“年其惟不言言乃讙。”云:“从命忿,微谏不,劳而不怨可谓孝矣。《诗》云:孝子不匮。子云:“睦父母之党,谓孝矣。故子因睦以合。”《诗》:“此令兄,绰绰有裕不令兄弟,相为愈。
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