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公西殿章
礼器是故大备。大备,盛也。礼释回,增美质;措则正施则行。其在人也,如竹箭之筠也;如松柏之有心也。二者天下之大端矣。故贯四时而不柯易叶。故君子有礼,则外谐内无怨,故物无不怀仁,鬼神德。先王之立礼也,有本有文忠信,礼之本也;义理,礼之也。无本不正,无文不行。礼者,合于天时,设于地财,顺鬼神,合于人心,理万物者也是故天时有生也,地理有宜也人官有能也,物曲有利也。故不生,地不养,君子不以为礼鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼,君子谓之不礼。故必举其定国之数,以为之大经,礼之大伦。以地广狭礼之薄厚,与年之上下。是故虽大杀,众不匡惧。则上之制也节矣。礼,时为大,顺次之体次之,宜次之,称次之。尧舜,舜授禹;汤放桀,武王伐,时也。《诗》云:“匪革其,聿追来孝。”天地之祭,宗之事,父子之道,君臣之义,也。社稷山川之事,鬼神之祭体也。丧祭之用,宾客之交,也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之谓称也诸侯以龟为宝,以圭为瑞。家宝龟,不藏圭,不台门,言有也。礼,有以多为贵者:天子庙,诸侯五,大夫三,士一。子之豆二十有六,诸公十有六诸侯十有二,上大夫八,下大六。诸侯七介七牢,大夫五介牢。天子之席五重,诸侯之席重,大夫再重。天子崩,七月葬,五重八翣;诸侯五月而葬三重六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多为贵也。有以少贵者:天子无介;祭天特牲;子适诸侯,诸侯膳以犊;诸侯朝,灌用郁鬯,无笾豆之荐;夫聘礼以脯醢;天子一食,诸再,大夫、士三,食力无数;路繁缨一就,次路繁缨七就;璋特,琥璜爵;鬼神之祭单席诸侯视朝,大夫特,士旅之。以少为贵也。有以大为贵者:室之量,器皿之度,棺椁之厚丘封之大。此以大为贵也。有小为贵者:宗庙之祭,贵者献爵,贱者献以散,尊者举觯,者举角;五献之尊,门外缶,内壶,君尊瓦甒。此以小为贵。有以高为贵者:天子之堂九,诸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、诸侯台门。此以高为也。有以下为贵者:至敬不坛扫地而祭。天子诸侯之尊废禁大夫、士棜禁。此以下为贵也礼有以文为贵者:天子龙衮,侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱绿藻十有二旒,诸九,上大夫七,下大夫五,士。此以文为贵也。有以素为贵:至敬无文,父党无容,大圭琢,大羹不和,大路素而越席牺尊疏布幂,樿杓。此以素为也。孔子曰:“礼,不可不省。”礼不同,不丰、不杀,此谓也。盖言称也。礼之以多为者,以其外心者也;德发扬,万物,大理物博,如此,则得以多为贵乎?故君子乐其发也礼之以少为贵者,以其内心者。德产之致也精微,观天子之无可以称其德者,如此则得不少为贵乎?是故君子慎其独也古之圣人,内之为尊,外之为,少之为贵,多之为美。是故生之制礼也,不可多也,不可也,唯其称也。是故,君子大而祭,谓之礼;匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋朱纮,山节棁,君子以为滥矣。晏平仲祀先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以为隘矣。是故君子行礼也,不可不慎也;众之纪,纪散而众乱。孔子曰:“我则克,祭则受福。”盖得其道。君子曰:祭祀不祈,不麾蚤不乐葆大,不善嘉事,牲不及大,荐不美多品
候又曼
凡学世及学士,必。春夏学干,秋冬学羽,皆于东序小乐正学干大胥赞之。师学戈,龠丞赞之。胥南。春诵夏,大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书,典者诏之。礼瞽宗,书在庠。凡祭与老,乞言,语之礼,皆乐正诏之于序。大乐正舞干戚,语,命乞言,大乐正授数大司成论说东序
税庚申
其恩厚者,其服重故为父斩衰三年,以恩者也。门内之治,恩掩;门外之治,义断恩。于事父以事君,而敬同贵贵尊尊,义之大者也故为君亦斩衰三年,以制者也
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天子大八。伊耆氏为蜡,蜡也,索也。岁二月,合聚物而索飨之。蜡之祭也主先啬,而司啬也。祭种以报啬也飨农及邮表,禽兽,仁至、义之尽。古之君子使之必报之迎猫,为其田鼠也;迎,为其食田也,迎而祭也。祭坊与庸,事也。“土反其宅,水归其壑昆虫毋作,木归其泽。弁素服而祭素服,以送也。葛带榛,丧杀也。之祭,仁之、义之尽也黄衣黄冠而,息田夫也野夫黄冠;冠,草服也大罗氏,天之掌鸟兽者,诸侯贡属。草笠而至尊野服也。氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰“好田好女亡其国。”子树瓜华,敛藏之种也八蜡以记四。四方年不成,八蜡不,以谨民财。顺成之方其蜡乃通,移民也。既而收,民息。故既蜡,子不兴功
段干军功
凡为长者之礼,必加帚箕上,以袂拘退;其尘不及者,以箕自乡扱之。奉席如衡,请席何乡请衽何趾。席南乡北乡,以方为上;东乡乡,以南方为。
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殷仲堪喪後,桓玄問仲文“卿家仲堪,定是何似人?”文曰:“雖不能休明壹世,足映徹九泉。
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