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羅君章為桓宣武從事,謝鎮作江夏,往檢校之。羅既至,初問郡事;徑就謝數日,飲酒而還桓公問有何事?君章雲:“不審謂謝尚何似人?”桓公曰:“仁是勝我許人。”君章雲:“豈有公人而行非者,故壹無所問。”公奇其意而不責也
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管寧、華歆共園中鋤菜,見有片金,管揮鋤與瓦石不異,華而擲去之。又嘗同席讀書,有乘冕過門者,寧讀如故,歆廢書出。寧割席分坐曰:“子非吾友也”
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王子猷、子曾俱坐壹室,上發火。子猷遽走,不惶取屐;子神色恬然,徐喚右,扶憑而出,異平常。世以此二王神宇
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仲尼尝,奉荐而进亲也悫,其行趋趋以数已祭,子赣问曰:“子言祭,济济漆漆然;今之祭,无济济漆漆,何?”子曰:“济济者,也远也;漆漆者,容也反也。容以远,若容以反也,夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎?馈,乐成,荐其荐俎,其礼乐,备其百官。君致其济济漆漆,夫何慌之有乎?夫言,岂一端已?夫各有所当也。
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君子曰:礼乐不斯须去身。致乐以治,则易直子谅之心油生矣。易直子谅之心则乐,乐则安,安则,久则天,天则神。则不言而信,神则不而威,致乐以治心者。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯不和不乐,而鄙诈之入之矣。外貌斯须不不敬,而易慢之心入矣。故乐也者,动于者也;礼也者,动于者也。乐极和,礼极,内和而外顺,则民其颜色而弗与争也;其容貌,而民不生易焉。故德辉动于内,民莫不承听;理发诸,而民莫不承顺。故:致礼乐之道,举而之,天下无难矣。乐者,动于内者也;礼者,动于外者也。故主其减,乐主其盈。减而进,以进为文:盈而反,以反为文。减而不进则销,乐盈不反则放;故礼有报乐有反。礼得其报则,乐得其反则安;礼报,乐之反,其义一。夫乐者乐也,人情所不能免也。乐必发声音,形于动静,人道也。声音动静,性之变,尽于此矣。故不耐无乐,乐不耐无。形而不为道,不耐乱。先王耻其乱,故雅、颂之声以道之,其声足乐而不流,使文足论而不息,使其直繁瘠、廉肉节奏足感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。故乐在宗庙之中,君上下同听之则莫不和;在族长乡里之中,幼同听之则莫不和顺在闺门之内,父子兄同听之则莫不和亲。乐者审一以定和,比以饰节;节奏合以成。所以合和父子君臣附亲万民也,是先王乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉执其干戚,习其俯仰伸,容貌得庄焉;行缀兆,要其节奏,行得正焉,进退得齐焉故乐者天地之命,中之纪,人情之所不能也。夫乐者,先王之以饰喜也,军旅鈇钺,先王之所以饰怒也故先王之喜怒,皆得侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先之道,礼乐可谓盛矣
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