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贯土
王夷甫以王海比樂令,故王郎作碑雲:“當標榜,為樂廣之。
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凡治人之,莫急于礼。有五经,莫重祭。夫祭者,物自外至者也自中出生于心;心怵而奉之礼。是故,唯者能尽祭之义贤者之祭也,受其福。非世谓福也。福者备也;备者,顺之名也。无不顺者,谓之。言:内尽于,而外顺于道。忠臣以事其,孝子以事其,其本一也。则顺于鬼神,则顺于君长,则以孝于亲。此之谓备。唯者能备,能备后能祭。是故贤者之祭也:其诚信与其忠,奉之以物,之以礼,安之乐,参之以时明荐之而已矣不求其为。此子之心也。祭,所以追养继也。孝者畜也顺于道不逆于,是之谓畜。故,孝子之事也,有三道焉生则养,没则,丧毕则祭。则观其顺也,则观其哀也,则观其敬而时。尽此三道者孝子之行也。内自尽,又外助,昏礼是也故国君取夫人辞曰:“请君玉女与寡人共敝邑,事宗庙稷。”此求助本也。夫祭也,必夫妇亲之所以备外内之也;官备则具。水草之菹,产之醢,小物矣;三牲之俎八簋之实,美备矣;昆虫之,草木之实,阳之物备矣。天之所生,地所长,茍可荐,莫不咸在,尽物也。外则物,内则尽志此祭之心也。故,天子亲耕南郊,以共齐;王后蚕于北,以共纯服。侯耕于东郊,以共齐盛;夫蚕于北郊,以冕服。天子诸非莫耕也,王夫人非莫蚕也身致其诚信,信之谓尽,尽谓敬,敬尽然可以事神明,祭之道也。及将祭,君子乃。齐之为言齐。齐不齐以致者也。是以君非有大事也,有恭敬也,则齐。不齐则于无防也,嗜欲止也。及其将也,防其邪物讫其嗜欲,耳听乐。故记曰“齐者不乐”言不敢散其志。心不茍虑,依于道;手足茍动,必依于。是故君子之也,专致其精之德也。故散七日以定之,齐三日以齐之定之之谓齐。者精明之至也然后可以交于明也。是故,期旬有一日,宰宿夫人,夫亦散齐七日,齐三日。君致于外,夫人致于内,然后会大庙。君纯冕于阼,夫人副立于东房。君圭瓒祼尸,大执璋瓒亚祼。迎牲,君执纼卿大夫从士执。宗妇执盎从人荐涚水。君鸾刀羞哜,夫荐豆,此之谓妇亲之
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王文度阿智,惡乃翅,當年長無人與婚。興公有壹女亦僻錯,又嫁娶理。因文度,求見智。既見,陽言:“此可,殊不如所傳,那得今未有婚處我有壹女,不惡,但吾士,不宜與計,欲令阿娶之。”文欣然而啟藍雲:“興公來,忽言欲阿智婚。”田驚喜。既婚,女之頑,欲過阿智方知興公之。
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短毋见,长毋被土续衽,钩边要缝半下;之高下,可运肘;袂之短,反诎之肘。带下毋髀,上毋厌,当无骨者制:十有二以应十有二。
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薛鼓:○□○○○○□○○□○○○□○□○○□○,;○□○□○○○○□○
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是月也,命四监大合县之秩刍,以养牺牲。令无不咸出其力,以共皇天帝名山大川四方之神,以宗庙社稷之灵,以为民祈。是月也,命妇官染采,黻文章,必以法故,无或贷。黑黄仓赤,莫不质良毋敢诈伪,以给郊庙祭祀服,以为旗章,以别贵贱给之度
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