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《礼》曰:君子抱孙不抱子」此言孙可以为父尸,子不可以父尸。为君尸者大夫士见之,则之。君知所以为者,则自下之,必式。乘必以几
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子言之曰:后世虽有作者,帝弗可及也已矣君天下,生无私死不厚其子;子如父母,有憯怛爱,有忠利之教亲而尊,安而敬威而爱,富而有,惠而能散;其子尊仁畏义,耻轻实,忠而不犯义而顺,文而静宽而有辨。《甫》曰:‘德威惟,德明惟明。’虞帝其孰能如此?”子言之:“君先资其言,拜献其身,以成其。是故君有责于臣,臣有死于其。故其受禄不诬其受罪益寡。”曰:“事君大言则望大利,小言则望小利;故君不以小言受大禄不以大言受小禄《易》曰:‘不食,吉。’”子:“事君不下达不尚辞,非其人自。小雅曰:‘共尔位,正直是;神之听之,式以女。’”子曰“事君远而谏,谄也;近而不谏则尸利也。”子:“迩臣守和,正百官,大臣虑方。”子曰:“君欲谏不欲陈。诗》云:‘心乎矣,瑕不谓矣;心藏之,何日忘。’”子曰:“君难进而易退,位有序;易进而退则乱也。故君三揖而进,一辞退,以远乱也。子曰:“事君三而不出竟,则利也;人虽曰不要吾弗信也。”子:“事君慎始而终。”子曰:“君可贵可贱,可可贫,可生可杀而不可使为乱。子曰:“事君,旅不辟难,朝廷辞贱;处其位而履其事则乱也。君使其臣得志,慎虑而从之;否则孰虑而从之。事而退,臣之厚。《易》曰:‘事王侯,高尚其。’”子曰:“天子受命于天,受命于君。故君顺则臣有顺命;命逆则臣有逆命《诗》曰:‘鹊姜姜,鹑之贲贲人之无良,我以君。’
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王敬仁年十三,作賢人論長史送示真長,真長答雲:“敬仁所作論,便足參微言。
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诸侯相襚,以后路与冕服。路与褒衣,不以襚。遣车视牢具疏布輤,四面有章,置于四隅。粻,有子曰:“非礼也。丧奠,醢而已。”祭称孝子、孝孙,丧哀子、哀孙。端衰,丧车,皆无。大白冠,缁布之冠,皆不蕤。武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公弁而祭于己。士弁而祭于公,冠祭于己。士弁而亲迎,然则士弁祭于己可也
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袁虎、伏滔同在桓府。桓公每遊燕,輒命、伏,袁甚恥之,恒嘆:“公之厚意,未足以國士!與伏滔比肩,亦辱如之?
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君无故,玉不去身;夫无故不彻县,士无故不琴瑟。士有献于国君,他,君问之曰:“安取彼?再拜稽首而后对
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