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袂圜以应规;曲袷如矩应方;负绳及踝以应直;下如权衡以应平。故规者,行手以为容;负绳抱方者,以其政,方其义也。故《易》:坤,“六二之动,直以方也。下齐如权衡者,以安志平心也。五法已施,故圣人之。故规矩取其无私,绳取直,权衡取其平,故先王贵。故可以为文,可以为武,以摈相,可以治军旅,完且费,善衣之次也
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晉明帝數歲,坐元膝上。有人從長安來,帝問洛下消息,潸然流。明帝問何以致泣?具東渡意告之。因問明帝“汝意謂長安何如日遠”答曰:“日遠。不聞從日邊來,居然可知。元帝異之。明日集群臣會,告以此意,更重問。乃答曰:“日近。”帝失色,曰:“爾何故昨日之言邪?”答曰:舉目見日,不見長安。
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父母有,冠者不栉行不翔,言惰,琴瑟不,食肉不至味,饮酒不变貌,笑不矧,怒不至。疾止复故
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殷中軍道韓常曰:“康伯少標置,居然是出器。及其發言遣,往往有情致。
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君入门,介拂,大夫中枨与闑之,士介拂枨。宾入中门,不履阈,公自闑西,私事自闑。君与尸行接武,夫继武,士中武,趋皆用是。疾趋则发而手足毋移,圈行不举足,齐如流席上亦然。端行,溜如矢,弁行,剡起屦,执龟玉,举曳踵,蹜蹜如也。行容愓愓,庙中齐,朝庭济济翔翔。子之容舒迟,见所者齐遬。足容重,容恭,目容端,口止,声容静,头容,气容肃,立容德色容庄,坐如尸,居告温温。凡祭,貌颜色,如见所祭。丧容累累,色容颠,视容瞿瞿梅梅言容茧茧,戎容暨,言容詻詻,色容肃,视容清明。立辨,卑毋谄,头颈中,山立时行,盛颠实,扬休玉色。自称:天子曰予一,伯曰天子之力臣诸侯之于天子曰某之守臣某,其在边,曰某屏之臣某。于敌以下曰寡人,国之君曰孤,摈者曰孤。上大夫曰下,摈者曰寡君之老下大夫自名,摈者寡大夫。世子自名摈者曰寡君之适,子曰臣孽。士曰传之臣,于大夫曰外。大夫私事使,私摈则称名,公士摈曰寡大夫、寡君之。大夫有所往,必公士为宾也
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尊长于己逾等,敢问其年。燕见不将。遇于道,见则面,请所之。丧俟事不特。侍坐弗使,不执琴,不画地,手无容,翣也。寝则坐而将命侍射则约矢,侍投则矢。胜则洗而以请,亦如之。不角,不擢。执君之乘车则坐。者右带剑,负良绥,之面,拖诸幦,以散升,执辔然后步。请不请退。朝廷曰退,游曰归,师役曰罢。坐于君子,君子欠伸运笏,泽剑首,还屦问日之蚤莫,虽请退也。事君者量而后入不入而后量;凡乞假人,为人从事者亦然然,故上无怨,而下罪也。不窥密,不旁,不道旧故,不戏色为人臣下者,有谏而讪,有亡而无疾;颂无谄,谏而无骄;怠张而相之,废则扫而之;谓之社稷之役
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